“Viver uma vida nômade tem sido a minha escolha”

C&AL: O que fez você se decidir por se tornar uma artista visual?

PTN: Como eu disse antes, no meu caso, não era uma questão de tornar-me, mas de aceitar o que eu era: ser uma “artista” parecia ao mesmo tempo algo mimado e grandioso, como um tipo de viagem (egoica) que poderia resultar ou no alcance de uma clarividência iluminada ou nos buracos mais confusos e incompreensíveis do eu. Desde cedo na vida experimentei o ser artista mais como uma imposição do que uma escolha; isso foi por vezes claustrofóbico, mas ainda assim, fazer arte era sobretudo uma cura para mim. Eu sabia também que, se fosse embarcar seriamente nesse tipo de processo criativo, o privilégio de fazer arte que brotasse das demandas do eu viria, contraditoriamente, como uma grande responsabilidade. Acho que a consciência dessa responsabilidade tem, sem dúvida, moldado minha prática artística e permitido me colocar mentalmente mais no papel de “mediadora”.

C&AL: Suas obras misturam arte e tecnologia. Você pode nos dizer mais sobre de onde vem seu interesse em combinar as duas coisas?

PTN: A maioria das minhas obras tendem a ter elementos analógicos e digitais, e com analógico eu também me refiro à ideia tradicional de “artesanato”. Acredito que essa tendência de usar as duas coisas nasceu, por um lado, da percepção que, num nível elementar, a tecnologia me permitia fazer obras que reagissem às pessoas e se alterassem para elas, já que as pessoas também interagem com os trabalhos. Por outro lado, isso surgiu por saber que eu poderia usar essa qualidade dupla, o material/artesanal/analógico versus o virtual/automatizado/digital, como uma maneira de criticar a hermenêutica implícita quando experimentamos arte hoje em dia, a ideia de que as obras de arte devem ser interpretadas/decodificadas, o legado inevitável da arte conceitual.

C&AL: Você há anos tem vivido e estudado fora do seu país de origem, o Peru, primeiro em Nova York e atualmente em Estocolmo. Você poderia ser considerada o que chamam de “artista da diáspora”. Você poderia falar mais sobre seus pontos de vista e posicionamento em relação aos debates sobre migração e diáspora, particularmente quando abordados no mundo da arte?

PTN: Para ser sincera, nunca me considerei “diaspórica”, viver uma vida nômade tem sido minha escolha. O fato de que eu poderia ser rotulada como “artista migrante” na Suécia, onde vivo atualmente, faz-me sentir como se eu devesse agir ou pensar de certa maneira de acordo com minha condição (de migrante) e que todas as minhas dúvidas e preocupações seriam compreendidas dentro dessa moldura. Isso nunca foi uma questão em Nova York, já que a cidade é etnicamente diversa. Contudo devo admitir que senti certa pressão com relação à interpretação do meu trabalho na Suécia: tão logo ele incluiu referências aos estilos e artesanatos tradicionais do Peru, despertou certo interesse na cena artística sueca, com sorte não pela exotização ou pelo imperativo de “cobrir a cota da diversidade”, mas por estar oferecendo algo diferente. Embora, sendo sincera, sinta que meu trabalho é visto como uma manifestação de um anseio que obviamente deveria corresponder ao meu status atual de viver noutro lugar “ao qual não pertenço”.

C&AL: Como isso se reflete no seu trabalho, se isso se reflete de algum modo?

PTN: Lidar com o assunto da migração neste novo contexto pode ser percebido como uma imposição; desse modo, quando isso começou a se refletir no meu trabalho, havia algum cinismo. Quando me mudei para a Suécia, minha perspectiva subjetiva me fez ver como artistas estrangeiros sentiam a necessidade de se encaixar no papel do “artista migrante discutindo questões da migração”, o qual a cena e o mercado de arte suecos pareciam desejar para artistas não suecos.

O fato é que, por um lado, essas forças que te empurram para o termo genérico “diaspórico” ou “migrante” podem ser rejeitadas tão intensamente quanto qualquer outra classificação imposta, mas, por outro lado, é difícil negar a relevância e a urgência de se discutir o assunto. Dessa maneira, ainda que recentemente questões relacionadas à migração tenham começado a permear algumas de minhas obras, estou ciente de que isso pode fazer com que a identidade do sujeito seja reduzida àquela (e somente àquela) do migrante e que, como tal, isso pode na verdade silenciar outros elementos importantes e reconfigurar os significados do meu trabalho.